位于榆林市境內(nèi)的走馬梁漢墓群為全國重點文物保護(hù)單位。在該遺址中出土多件珍貴文物，其中包括動物咬斗紋博山爐、魚首皮囊形壺、環(huán)首刀、鹿足雙耳鑒等，這些文物充分展示農(nóng)牧交融的文化特色。值得一提的是該遺址還出土多件骨器，其中彩繪線刻動物紋骨筒為全國首次發(fā)現(xiàn)。

首次發(fā)現(xiàn)骨筒

在走馬梁漢墓群發(fā)現(xiàn)的70余座墓的隨葬品中，有劍、環(huán)首刀、壺、爐、鑿、白杵、卜字形鐵戟等保存較好的鐵器，還有多件具有明顯草原游牧文化特征的器物，特別是1998年發(fā)掘出土的彩繪線刻動物紋骨筒是全國首次發(fā)現(xiàn)，后來被鑒定為一級文物。

彩繪線刻動物紋骨筒局部1

據(jù)榆林市文物保護(hù)研究所所長喬建軍介紹，這件彩繪線刻動物紋骨筒是從走馬梁編號為M14中發(fā)現(xiàn)的，圓筒管狀，上端側(cè)面呈蹄形，通身紅、黑彩線刻，上下各有一條三角紋帶，間飾小圓點。通身線刻云氣紋，在云氣紋之間有動物7只，其中有回首狀奔鹿二只（驚恐）、奔跑狀的虎、野豬各一只，弓背低頭野豬一只，短尾昂頭走獸一只，走虎一只。

彩繪線刻動物紋骨筒局部2

“類似的動物追逐紋飾在鄂爾多斯青銅腰飾牌上非常普遍，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)拼搏，不屈不撓的精神。這件骨器線刻精細(xì)，動物造型生動，奔跑的虎、鹿呈追逐狀，奔鹿回首，圓眼，立耳呈驚恐狀，動感十足，刻畫生動，還施有紅色和黑色的彩繪?！眴探ㄜ娊榻B。

從M14墓中發(fā)現(xiàn)骨器共10件，造型獨特，線刻及彩繪紋飾精美，除了這件骨筒，還有其他骨飾、骨條、骨牌等器物出土。那么這件骨器的主人，為啥如此偏愛“骨器”？這些答案有待進(jìn)一步研究。

據(jù)史書記載，龜茲內(nèi)附漢朝后，曾有部分居民內(nèi)徙到上郡（今榆林），朝廷為此專門設(shè)置一個縣級行政機(jī)構(gòu)即龜茲屬國。走馬梁墓群位于古城灘村的漢代城址周圍，有學(xué)者認(rèn)為這里就是龜茲屬國所在地。那么問題來了，墓主人會是龜茲人嗎？

見證文化交融

走馬梁漢墓群所在的榆林是黃土文化與草原游牧文化匯聚交融處，也是古代中原民族與北方民族不斷征伐、融合的地帶。不僅是上面提到的這件骨器，在走馬梁漢墓群出土的多件文物上都能看到農(nóng)牧文化交融的元素，如動物咬斗紋博山爐、魚首皮囊形壺、環(huán)首刀、鹿足雙耳鑒等。

動物咬斗紋是北方系青銅器的典型動物紋飾之一，是真實草原動物咬斗場景的藝術(shù)再現(xiàn)，虎噬動物紋飾或動物搏斗紋表現(xiàn)了游牧民族勇猛強(qiáng)悍的性格以及對英武善戰(zhàn)的崇拜。有趣的是，這一具有強(qiáng)烈游牧文化特色的圖案卻出現(xiàn)在一件博山爐上。

走馬梁漢墓出土的博山爐

博山爐是漢晉時期流行的熏香用具，是漢代信奉黃老之學(xué)，求仙思想的一種反映。作為漢式常見的日用品的博山爐，其上出現(xiàn)的游牧文化圖樣更是說明了對游牧文化符號的接納和喜愛，反映了游牧文化與農(nóng)耕文化較深層次的融合。

走馬梁漢墓出土的博山爐局部

皮囊壺是游牧民族常見的盛水器，其材質(zhì)就地取材，器身扁平，雙側(cè)掛繩，便于騎馬時攜帶。從走馬梁漢墓群出土的“魚首銅皮囊壺”，器形仿皮囊壺而制，器壁較薄，肩部有兩系，方便穿繩懸掛及攜帶，壺頸部有一張口的魚首樣紋飾，設(shè)計獨特，具有極強(qiáng)的游牧文化特色。

魚首銅皮囊壺正面

榆林作為我國長城沿線農(nóng)牧交互的地帶，發(fā)現(xiàn)了大量以鹿、羊、虎、蛇、飛禽等動物紋為裝飾題材的銅器，是草原文化的代表性特征之一。這類型的器物后被稱作“北方系青銅器”或“鄂爾多斯式青銅器”，其中包括種類繁多的裝飾器及實用器，凝聚了游牧民族獨特的審美和文化傳統(tǒng)。

魚首銅皮囊壺側(cè)面

西漢典型的陶灶平面多呈馬蹄形或方形，火眼上多置陶釜。從走馬梁編號為M13的墓出土的陶灶，平面呈半橢圓形，除了灶面三釜兩勺的配置以外，灶邊備有兩盆一甑的配件，這種陶灶形制常見于漢代內(nèi)蒙古地區(qū)的少數(shù)民族墓葬中。

內(nèi)蒙古納林套海墓群中Ｄ型灶、沙金套海墓葬中的B型Ｉ式灶等均屬于半橢圓形的灶，與走馬梁M13這件陶灶形制相似，并且大量的各型灶都備有兩盆一甑的配件。這種配置在典型農(nóng)耕文化墓葬中極少見到，是北方少數(shù)民族特有的文化因素。

走馬梁墓群反映長城地帶的農(nóng)業(yè)與游牧民族之間的碰撞和交流，體現(xiàn)了農(nóng)耕與游牧文明之間交流融合的過程，也是統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的重要過程。在以農(nóng)耕文明為主體的中華文明長期發(fā)展中，與游牧民族交流互鑒，在保有自己文化面貌與特點的同時，又兼具其他民族的文化特征，這才使得中華民族的文化朝多元化發(fā)展，塑造了中華文明的獨特性和包容性，其中農(nóng)耕民族與游牧民族都是形成中華文明的重要組成部分。

屬于駐邊官員

走馬梁漢墓群雖然發(fā)現(xiàn)一批帶有明顯游牧文化色彩圖案和紋樣的器物，但從整體的墓葬形制以及隨葬品種類和器型的比重看，農(nóng)耕文化因素還是占了多數(shù)。發(fā)掘者認(rèn)為，其墓主人的民族總體上還是應(yīng)為漢族。那么，他們是什么人？

從走馬梁出土的一級文物“線刻動物紋骨筒”來自M14號墓，該墓雖無指示墓主人身份的文字出現(xiàn)，但與該骨筒一起出土其他骨器同樣很精美，這在平民階層的墓葬中是很少見到的裝飾。除了M14號墓，在走馬梁其他的墓葬中還出土了博山爐、銅帶鉤、銅鏡、玉璏等一般只有上層階級才會使用的物品，它們又是屬于誰的？

發(fā)掘者認(rèn)為，走馬梁漢墓雖地處遠(yuǎn)離漢王朝統(tǒng)治中心的北部邊疆，是長城沿線的一處中小型漢墓群，未見高規(guī)格的大墓。從墓葬來看，雖然整體墓葬規(guī)模不大，但隨葬品等級高，器物精美，體現(xiàn)了墓主人生前較高的身份和地位。

發(fā)掘簡報顯示，在走馬梁編號為M16的墓葬中，出土有3枚印章，分別刻有印文“臣博德”“竇博印”“竇子孫”，考古人員推測墓主可能為竇氏。“臣博德”為其上奏時所用的專屬印章，故其應(yīng)有一定的官職。

在走馬梁編號為M11的墓中還發(fā)現(xiàn)了口沿下刻有“司馬”“馬”等字樣的銅鋗。編號為M2的墓中，出土兩面印，一面刻有“司馬中□”，另一面刻有“司馬□□”。專家分析“司馬”或所指墓主人生前官居司馬。在走馬梁編號為99M3的墓中，還出土了“橋鈕印”，刻有印文“王輔之印”，發(fā)掘者認(rèn)為應(yīng)是名叫“王輔”的人所用的私印。

考古人員還分析走馬梁墓主人的骨骼特征，未見有歐羅巴人種出現(xiàn)。由此可知，走馬梁漢墓墓主人的族群屬性應(yīng)當(dāng)不是游牧民族，也不是內(nèi)遷的龜茲移民，而應(yīng)該是受到較多游牧文化影響的漢族墓地。西北大學(xué)文物與博物館專業(yè)李佳瑜在碩士論文研究中認(rèn)為，該發(fā)掘區(qū)域內(nèi)的墓主人身份應(yīng)當(dāng)是漢王朝駐守北部邊疆、從事管理戍邊和移民等事務(wù)的官員。