河南安陽(yáng)，洹水之濱，享有“一片甲骨驚天下”之譽(yù)的殷墟就靜靜坐落于此。這是我國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址。

2022年10月28日下午，習(xí)近平總書記緩緩步入殷墟博物館，仔細(xì)觀摩青銅器、玉器、甲骨文等出土文物后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說道：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”

“像不知其源頭的河流，始終在從容地流淌著，在千百年這樣漫長(zhǎng)的歲月中，竟然絲毫沒有失去光彩與威嚴(yán)?！钡聡?guó)古典哲學(xué)家謝林曾這樣感慨中國(guó)。中華文明的大河靜水深流，從容、典雅、光彩，滋養(yǎng)著我們的民族歷久彌新、生生不息。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是農(nóng)耕文明中的有益成分進(jìn)行充分發(fā)掘、吸收、轉(zhuǎn)化、發(fā)展。習(xí)近平文化思想對(duì)于我們立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“厚土”、生發(fā)中華民族現(xiàn)代文明“新枝”，猶如春雷來兮，時(shí)雨降矣。

仁者無(wú)敵，大愛無(wú)疆

——中華農(nóng)耕文明的仁愛思想，是促進(jìn)人類和諧進(jìn)步的精神密碼，構(gòu)筑了中華民族現(xiàn)代文明的道德本色

洛陽(yáng)龍門石窟，盛唐時(shí)期開鑿的盧舍那佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)1.9米。這尊中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的石雕佛像，寧?kù)o祥和，莊嚴(yán)慈祥，一千多年來，始終以永恒的微笑面對(duì)蒼生。

盧舍那大佛是盛唐氣象、中國(guó)精神的投射，體現(xiàn)的是農(nóng)耕文化的“仁愛”之本、之根、之魂。

中華農(nóng)耕文明本質(zhì)上是一種善的文明，散發(fā)著仁愛厚道、質(zhì)樸謙和、包容眾生的精神氣質(zhì)。

“仁愛”思想是儒家道德體系的核心思想，也是中華傳統(tǒng)主流文化的核心價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》全篇一萬(wàn)五千余字，僅“仁”字就出現(xiàn)109次。其實(shí)，在孔子之前，就已有了“仁”的概念，是孔子深刻認(rèn)識(shí)到“仁”的重大價(jià)值，第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神，并把“仁”界定為“愛人”。孔子還反對(duì)濫用權(quán)力、隨意使用民力，主張“修己以安人”“修己以安百姓”，而這也是中華傳統(tǒng)文化中民本思想的重要源頭。

“仁者愛人”首先是愛自己身邊最親的人，愛父母、愛妻子、愛子女、愛兄弟姐妹，這是“仁”的起點(diǎn)，真正的仁者，還要努力做到愛眾人、愛萬(wàn)物，誠(chéng)所謂“泛愛眾而親仁”?！坝H親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內(nèi)皆兄弟”……這種由近及遠(yuǎn)層層向外推擴(kuò)的仁愛觀，既具有貼近人性、容易踐行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又彰顯了仁愛精神力量的廣大和深遠(yuǎn)。

正是因?yàn)橹v仁愛，才有中華文明“可大可久之道”的不斷發(fā)展，并保持了文明發(fā)展的連續(xù)性，這使得中華文明成為世界文明史上唯一連續(xù)未斷裂的文明。

大國(guó)領(lǐng)袖習(xí)近平心有仁愛，始終惦記著農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)“時(shí)時(shí)放心不下”。

在梁家河，他深感農(nóng)民的辛苦與不易，時(shí)常沉吟范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；

在正定，他騎著自行車深入基層調(diào)研，深切體悟鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的心聲；

在寧德，他寫作《擺脫貧困》時(shí)，把“善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”的古訓(xùn)銘記于心；

在福州，他感佩焦裕祿的為民精神，填詞《念奴嬌·追思焦裕祿》：

“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……

魂飛萬(wàn)里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！

依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧?！?/p>

2014年3月18日，他在河南蘭考調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，還深情吟誦這首詞。在之江大地，他親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)“千萬(wàn)工程”，點(diǎn)亮萬(wàn)千鄉(xiāng)村，造福萬(wàn)千農(nóng)民，身體力行“一切為民者，則民向往之”的精神境界；到中央工作后，他夙興夜寐，領(lǐng)航中國(guó)，深刻指出：“讓人民生活幸福是‘國(guó)之大者’”“江山就是人民、人民就是江山”，反復(fù)叮囑各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)仁愛之心，當(dāng)好人民群眾貼心人，及時(shí)解決群眾所急所憂所思所盼。

“仁愛”思想在當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今世界仍具有廣泛適用性。中華民族現(xiàn)代文明的大廈，離不開“仁愛”這一重要基石。同樣，對(duì)于人類命運(yùn)聯(lián)系日益緊密的“地球村”而言，也需要更好發(fā)揚(yáng)“仁愛”定分止?fàn)?、彌合裂痕的作用。在世界各種版本的《人權(quán)宣言》中，中國(guó)的“仁愛”思想都成為其中重要的精神原則。

“任何時(shí)候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村。”殷殷之情，拳拳之心；仁者無(wú)敵，大愛無(wú)疆。

天人合一，和而不同

——中華農(nóng)耕文明的“和合”理念，是中國(guó)人處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的獨(dú)到智慧，鑄就了中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)底色

中華民族是一個(gè)崇尚“和”的民族。

“和”字產(chǎn)生源于上古樂器，樂器合奏合鳴，謂之“和”?！墩f文解字》中稱：“和，相應(yīng)也，從口，禾聲?！敝腥A先民通過音樂提煉出“和”的理念，而音樂又源于人們起居生活、耕耘勞作時(shí)所迸發(fā)的靈感。

“和”首先是人與自然之“和”。中華先民認(rèn)為天生萬(wàn)物都是為了人，正所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。在這一思想觀念下，天地自然就是人類賴以生存的詩(shī)意樂園，是一個(gè)可以與人發(fā)生感應(yīng)或共鳴的有情宇宙。茫茫宇宙，人雖渺小，但與天地萬(wàn)物都有著緊密的聯(lián)系，相互依存、相互影響、相克相生。這也就是中華文化常說的“天人合一”。

“和”還是人與人、人與社會(huì)之“和”。中國(guó)人在長(zhǎng)期的人際交往中，形成了“以和為貴”“君子和而不同”等價(jià)值理念?！耙院蜑橘F”就是當(dāng)腳踏一方土、頭頂一片天的人們發(fā)生矛盾沖突時(shí)，大家都能設(shè)身處地、推己及人，真正做到“己所不欲，勿施于人”后，也就沒有什么化解不了的隔閡與矛盾，“握手言和”自然不在話下。六尺巷的故事就是這種各讓三尺、各退一步的“和”的境界?！熬雍投煌眲t是承認(rèn)彼此的差異性，我不強(qiáng)迫你一定認(rèn)同我的思維方式和行為模式，你也不必干涉我的世界觀和方法論，好比在一個(gè)大花園里，你有你的特色，我有我的個(gè)性，才能各美其美、美美與共。這一道理，放到處理民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上，同樣適用。

與“和”相伴而來的是“合”。因?yàn)槿伺c天“和諧共生”，進(jìn)而感悟并實(shí)現(xiàn)“天人合一”。因?yàn)槿伺c人“和睦相處”，乃至逐漸“融合互促”。

后來，人們習(xí)慣將“和”“合”聯(lián)用，形成了內(nèi)涵更為豐富、體系更為完整的“和合”理念。習(xí)近平總書記在《之江新語(yǔ)》中對(duì)其內(nèi)涵要義進(jìn)行了精準(zhǔn)闡釋：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！苯ㄔO(shè)中華現(xiàn)代文明仍需“尚和合”，科學(xué)處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身以及不同文明之間的關(guān)系。

“和合”理念至今仍在指導(dǎo)我們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，特別是廣袤鄉(xiāng)村更是踐行“和合”理念的絕佳場(chǎng)域——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求得時(shí)之和、適地之宜，鄉(xiāng)村生活講求人心和善、以和為貴，村落民居講求順應(yīng)山水、和于四野。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。

隨著中國(guó)文化影響力的提升，“和合”理念逐步走向世界，并為各國(guó)人民所接受。“天人合一”“和諧共生”對(duì)于破解工業(yè)化城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來的生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題具有重要意義；“和衷共濟(jì)”“和實(shí)生物”則為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、保持人類文明多樣性提供了智慧啟迪。

市井煙火，最動(dòng)人心

——中華農(nóng)耕文明的入世精神，是市井民間煙火氣的生動(dòng)表現(xiàn)，凝練了中華民族現(xiàn)代文明的思維特色

秦嶺山脈西段北麓的麥積山石窟，開鑿于1700年前的十六國(guó)時(shí)期，是我國(guó)四大石窟之一，因山形酷似農(nóng)家麥垛之狀而得名。在麥積山石窟的第133號(hào)窟，一尊小沙彌立像，眉眼間流露著天真爛漫的快樂神情，把游人深深感染。人們不禁感慨，所謂遙不可及、神秘莫測(cè)的佛國(guó)世界，其實(shí)就是蕓蕓眾生、市井凡間的生動(dòng)寫照。

佛國(guó)即人間。中國(guó)人對(duì)彼岸世界的遐想總是粘連著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的投射。這其實(shí)是中國(guó)人世俗精神的一種表現(xiàn)。

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，中華先民以農(nóng)為生，把身子撲到土地里刨食，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登有著極為強(qiáng)烈的企盼。在科技條件不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一訴求，中國(guó)人也會(huì)進(jìn)行某種儀式，比如祭天求雨、跪拜龍王等，但這種跪拜和祈求更多是出于現(xiàn)實(shí)回報(bào)，如果不靈驗(yàn)，哪怕你是高高在上的蒼天，是呼風(fēng)喚雨的龍王，也少不了被罵幾句——“蒼天無(wú)情”“龍王不長(zhǎng)眼呀”。

中國(guó)人的救贖只能靠自己，自己的命運(yùn)只能從自己的人生中找尋。

這種思維方式由來已久。兩千多年前，孔子幾乎把一生的精力都傾注到對(duì)“人”的探討和對(duì)“人生”問題的實(shí)踐上?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”……孔子用自身的言行展現(xiàn)了他對(duì)鬼神等超驗(yàn)事物的遠(yuǎn)離，并深深影響了后世中國(guó)人的思維觀念——大家普遍對(duì)超然縹緲的東西不感興趣，更看重的是實(shí)實(shí)在在、看得見摸得著的事物。

馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中，把西方資本主義發(fā)展與新教徒追求彼岸世界聯(lián)系在一起。但在中國(guó)文化中，人們辛苦勞作不是為了靈魂救贖，也不是為了來世幸福，只是為今生今世眼下的“確幸”。因?yàn)椴惶P(guān)注彼岸的世界，所以格外重視此岸的現(xiàn)實(shí)。“老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭?！保衩子望}，一日三餐，市井煙火，最動(dòng)人心。這也難怪中國(guó)文化理想中有一條就是“為生民立命”。

當(dāng)然注重世俗生活，并不意味著中國(guó)人沒有夢(mèng)想。對(duì)于看準(zhǔn)了、認(rèn)定的人生理想、家國(guó)夢(mèng)想，中國(guó)人有的是“愚公志”，有的是“填海情”，常常會(huì)鼓起一口氣，擰成一根繩，不達(dá)目標(biāo)決不罷休。這背后升騰的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，是中國(guó)人特別是中國(guó)農(nóng)民“好好過日子、過上好日子、讓子女也過上好日子”入世情懷的一種生動(dòng)寫照。

“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！闭强吹搅酥袊?guó)人身上這種濃厚的入世精神及其孕育的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力，習(xí)近平文化思想格外重視文化建設(shè)的民生屬性，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。

“為人民提供更多優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，善莫大焉！”2019年8月，習(xí)近平總書記考察甘肅，來到位于蘭州市區(qū)的讀者出版集團(tuán)有限公司，他親切地叮囑在場(chǎng)的文化工作者，要提倡多讀書，建設(shè)書香社會(huì)，不斷提升人民思想境界、增強(qiáng)人民精神力量，中華民族的精神世界就能更加厚重深邃。

新時(shí)代中國(guó)人熱烈升騰、熱鬧不息的世俗追求以及對(duì)過上幸福生活的美好愿望，是21世紀(jì)中國(guó)文化精神原野上的一道亮眼的風(fēng)景線。

故園情深，家國(guó)情長(zhǎng)

——中華農(nóng)耕文明的家園情結(jié)，是療治工業(yè)文明“城市病”的一味良藥，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的人文亮色

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講述了這樣一件往事：他第一次出國(guó)的時(shí)候，奶媽用紅紙包了一捧灶上的泥土，塞到了他的箱子底下，并囑咐他說，如果在異國(guó)他鄉(xiāng)，遇到水土不服、老是想家時(shí)，可以用這捧紅紙包的泥土煮湯喝。包一捧泥土讓離家的游子隨身攜帶，是中國(guó)很多地方常見的民間習(xí)俗，這也是中國(guó)人眷戀故土家園情結(jié)的生動(dòng)反映。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”曾幾何時(shí)，在這個(gè)以農(nóng)民為主體的國(guó)度，大多數(shù)人的命運(yùn)是生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、死于鄉(xiāng)土。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的固定性，人們安土重遷，對(duì)鄉(xiāng)土家園有一種特殊的情感，難以割舍，萬(wàn)分依戀。這一情愫在科幻電影《流浪地球》中也有生動(dòng)表達(dá)，以致有人在看完電影后感慨，同樣是拍人類末日，西方人想到的是造飛船逃離地球，而中國(guó)人則干脆把地球變成飛船，帶著家園一起流浪，展現(xiàn)出一種別致的東方情懷。

15歲就到陜北梁家河插隊(duì)的習(xí)近平與黃土地結(jié)下了深厚的情緣。在他離開這片黃土地后，無(wú)論是主政一方，還是領(lǐng)航全國(guó)，都反復(fù)提及自己是“黃土地的兒子”?！耙粋€(gè)熱愛中華大地的人，他一定會(huì)愛她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁(yè)光輝的歷史?！绷?xí)近平曾這樣深情告白。

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”……家園是中國(guó)人的精神歸屬，是心靈的避風(fēng)港灣，家園情結(jié)深深烙印在中國(guó)人的文化基因中，它不僅是一種基于依戀、眷戀而形成的感性表達(dá)，更是對(duì)自己于家園負(fù)有何種責(zé)任的一種自覺體認(rèn)和深沉思考。

有人說，西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利；中國(guó)文化則以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這種比較固然不全面，卻也一定程度反映出中國(guó)人所特有的家族觀念和家國(guó)情懷?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”家如國(guó)，國(guó)似家，家國(guó)同構(gòu)，內(nèi)在一體。濃濃的家國(guó)情懷越來越成為中華兒女在新的歷史征程上團(tuán)結(jié)奮斗、攻堅(jiān)克難的重要精神來源。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，為人類帶來前所未有的福祉和進(jìn)步，但與之伴生的“原子化”社會(huì)，也造成人與人之間的隔膜與疏離，成為一種現(xiàn)代“城市病”。而源自于中國(guó)鄉(xiāng)土這種生活共同體的家園般溫暖，無(wú)疑是一味良藥。

研究東西方文化的許倬云教授曾這樣感慨：“適當(dāng)回歸中國(guó)文化中的社群主義精神，可以救濟(jì)個(gè)人主義的孤獨(dú)，形塑一個(gè)既有個(gè)人自主性、又有社群向心力的健康社會(huì)?！?/p>

實(shí)際上，建設(shè)鄉(xiāng)土家園、激活鄉(xiāng)土文脈的探索一直在神州大地如火如荼開展。

從“千村示范、萬(wàn)村整治”到“千村精品、萬(wàn)村美麗”再到“千村未來、萬(wàn)村共富”，浙江“千萬(wàn)工程”用二十多年的光陰重塑了萬(wàn)千美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)美山水、美環(huán)境與美人文、美氣質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，讓人仿佛看到了未來理想家園的模樣。

黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，指導(dǎo)推動(dòng)全國(guó)各地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)、形神兼?zhèn)涞目缭脚c轉(zhuǎn)變，越來越多的鄉(xiāng)土家園在新時(shí)代綻放出更加耀眼的風(fēng)采，不僅為生活在其中的農(nóng)民帶來了切實(shí)可感的幸福，也讓不少市民的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)游、鄉(xiāng)味有了歸處，“城市讓鄉(xiāng)村更美好，鄉(xiāng)村讓城市更向往”的美好圖景正在廣袤中國(guó)迤邐展開。

胸懷天下，命運(yùn)與共

——中華農(nóng)耕文明的大同夢(mèng)想，是人類命運(yùn)共同體的文化淵源，提升了中華民族現(xiàn)代文明的理論成色

圣瑪格麗特中學(xué)是馬耳他一所綜合性公立學(xué)校，2010年在中方支持下創(chuàng)辦“中國(guó)角”。2022年，該?！爸袊?guó)角”師生致信習(xí)近平主席，表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的喜愛，引用《禮記》“圣人耐以天下為一家”，積極評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議，祝福馬中建交50周年，表示愿為馬中文化交流多做貢獻(xiàn)。

習(xí)近平主席回信說：“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族自古以來對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源。我們生活的世界歷史和現(xiàn)實(shí)交織、希望和挑戰(zhàn)并存，人類命運(yùn)休戚與共，唯有守望相助、合作共贏才能讓人類共享發(fā)展成果?！?/p>

對(duì)理想社會(huì)的想象與構(gòu)建是很多文明都會(huì)萌發(fā)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。不同于歐洲人的“烏托邦”，中華先民早在兩千多年前就提出了“大同世界”的美好構(gòu)想。這是一個(gè)人人友愛互助、家家安居樂業(yè)、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、天下一家的理想社會(huì)，是中國(guó)人描繪的關(guān)于未來世界的美好藍(lán)圖。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……”《禮記·禮運(yùn)》所勾勒出的大同理想社會(huì)，反映了先民對(duì)美好生活的向往，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，也為近現(xiàn)代的仁人志士所崇尚。

康有為著作《大同書》，重新激活傳統(tǒng)思想資源的生命活力；孫中山曾手抄《禮記》大同章，多次闡釋“大同”理想，“大同”也成為孫中山三民主義的重要思想基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人把“大同”理想創(chuàng)造性升華。毛澤東同志曾用“大同”來表述共產(chǎn)主義的社會(huì)理想；習(xí)近平總書記多次引用《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”這句話，并提出了“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。

“大同”不僅是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也可以成為一個(gè)個(gè)體的情感追求和夢(mèng)想支點(diǎn)。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”這是杜甫的大同夢(mèng)想。

“我夢(mèng)見水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生那么大，而我則和助手坐在稻穗下面乘涼?！痹∑降摹昂滔鲁藳鰤?mèng)”，無(wú)疑也是一種大同夢(mèng)想。

個(gè)人夢(mèng)融入家國(guó)夢(mèng)，家國(guó)夢(mèng)匯入人類夢(mèng)，世界終將“天下大同”。

“世界各國(guó)乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來，必須同舟共濟(jì)，企圖把誰(shuí)扔下大海都是不可接受的。”

2022年4月，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上以“同乘大船”作喻，生動(dòng)地闡釋了全球化進(jìn)程中世界各國(guó)一榮俱榮、一損俱損的道理。

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類文明又到了一個(gè)面臨抉擇的十字路口?！按笸眽?mèng)想中蘊(yùn)含的對(duì)天下蒼生俱飽暖的無(wú)盡關(guān)懷，對(duì)人類命運(yùn)休戚與共的深刻洞察，無(wú)疑為我們促進(jìn)社會(huì)公平正義、創(chuàng)造更加美好的世界提供智慧啟迪。

根植“厚土”，“新枝”茁壯

——不忘本來，吸收外來，面向未來，習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國(guó)文化重塑提升，描繪了新時(shí)代的中國(guó)精神、中國(guó)氣概、中國(guó)特色

有學(xué)者作過這樣的比喻：世界上有文明的國(guó)家大體可以分為三類，有的像流星，短暫登上歷史舞臺(tái)，但稍縱即逝；有的似行星，雖然因距離近，其亮度看上去比遠(yuǎn)處的恒星還亮，但終究“缺少一種深遠(yuǎn)文明的智慧光芒”；還有的像遙遠(yuǎn)的恒星，即使不如距離近的行星大且亮，但因?yàn)樗墓饷⒃从谧约?，即使?jīng)歷漫長(zhǎng)光年的跋涉，也更為深遠(yuǎn)和明亮。

有著百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的中國(guó)則是“恒星”的杰出代表。因?yàn)闅v史悠久、文脈深遠(yuǎn)，中國(guó)這顆文明“恒星”才格外明亮。然而，要保持“恒星”的持久光亮，不能只是燃燒過去的文化養(yǎng)分，還要與時(shí)俱進(jìn)、生生不息地創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)代的精神文化財(cái)富。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化，是歷史賦予我們的崇高使命。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”因此，新文化的枝椏絕不是在割裂傳統(tǒng)的空中器皿中孕育，而是根植于悠遠(yuǎn)文化歷史傳統(tǒng)這一厚土中。

不忘本來，才能開辟未來。中華民族現(xiàn)代文明是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是農(nóng)耕文明厚土中茁壯生長(zhǎng)的新枝，是面向世界、面向未來的多元開放的思想情感觀念集合體，其內(nèi)涵極為豐富。

——中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的生動(dòng)展現(xiàn)。

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，多次強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”不僅強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，更對(duì)其時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展路徑進(jìn)行了科學(xué)歸納：其時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)在“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面；其發(fā)展路徑明確為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的鮮活呈現(xiàn)，是傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代文明的完美接榫，是“以古人之規(guī)矩開我之生面”的文化探索，充盈著當(dāng)代生活、當(dāng)代精神的情感映射。

——中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新表達(dá)。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、強(qiáng)黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。毛澤東同志曾這樣評(píng)價(jià)馬克思主義之于中國(guó)的重要意義：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！绷?xí)近平總書記更是深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?/p>

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，推動(dòng)馬克思主義更好融入百姓日用而不覺的價(jià)值觀念，使馬克思主義中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派在文化領(lǐng)域盡情彰顯。

——中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中華民族精神面貌的集中反映。

中國(guó)人從來不缺精神。一部中華史，就是一部中華民族精神鍛造史。自古以來，中華先民就以自強(qiáng)不息、剛健有為、革故鼎新等精神面貌立于世界東方。

近代以來，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，為人民解放、民族富強(qiáng)不懈奮斗，先后形成了紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、女排精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等一系列寶貴精神，進(jìn)一步豐富了中國(guó)人豐盈厚重而又一脈相承的精神譜系。

中華民族現(xiàn)代文明是當(dāng)代中國(guó)人奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的生動(dòng)創(chuàng)造，必將為我們以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

在云南昆明西南聯(lián)大舊址上靜靜地矗立著一座紀(jì)念碑。70多年前，馮友蘭先生題寫碑文，有這樣一段話：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也”，深刻揭示了中華文明既古又新、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的精神特質(zhì)。

“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之?！碑?dāng)今中國(guó)，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，中華民族現(xiàn)代文明充滿著無(wú)限的生機(jī)活力，如紅日初升，如百卉初萌，如乳虎嘯谷，在日新月異的人類文明之林中愈發(fā)鮮艷奪目。